“辰年十二月十七日申時(shí)，康節(jié)先生偶觀梅，見(jiàn)二雀爭(zhēng)枝墜地。先生曰：‘不動(dòng)不占，不因事不占。今二雀爭(zhēng)枝墜地，怪也。’因占之。辰年五數(shù)，十二月十二數(shù)，十七 日十七數(shù)，共三十四數(shù)，除四八三十二得二，屬兌，為上卦。加申時(shí)九數(shù)，總得四十三數(shù)，五八除四十零得三數(shù)，為離做下卦。又上下總四十三數(shù)，以六 除。六七除四十二，零一，為動(dòng)爻。是為澤火革，初爻變咸，互見(jiàn)乾巽。
“先生據(jù)此斷之‘明晚當(dāng)有女子折花。園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。’后果如此?！?/p>
這卦其實(shí)也就是著名的《梅花易數(shù)》的書(shū)名的由來(lái)。另有一說(shuō)，《梅花易數(shù)》原名《康節(jié)梅花數(shù)》，蓋梅花者，先春而蓓蕾，生意之早動(dòng)也。占與幾動(dòng)之初，思慮方起而鬼神可知之時(shí)，故數(shù)以梅花名焉。
但無(wú)論如何，《梅花易數(shù)》卷首的玩法篇中，已將梅花易數(shù)的精髓寫(xiě)了進(jìn)去：
其詩(shī)曰：
一物從來(lái)有一身，一身還有一乾坤。
能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。
現(xiàn)人亦有兩般話，道不虛傳只在人。
按照劉光本和榮益先生所譯的〈梅花易數(shù)白話解〉，對(duì)此詩(shī)是如此解釋的：
“每一物體從來(lái)都有一個(gè)物自身，每一物自身都包含有一個(gè)乾坤。人只要知道“萬(wàn)物備于我”的道理，就不要把天地人三才區(qū)別對(duì)立去追根求源。天地從混一的太極中分化出來(lái)創(chuàng)造和化育萬(wàn)物，人從自己的心中產(chǎn)生管理社會(huì)、人事的才能。即使是出世的仙人也有兩般精神境界，〈易〉道不虛傳，知識(shí)相對(duì)于所傳授的人罷了。這首詩(shī)告訴人們天人合一、正傳正授、用心學(xué)習(xí)的道理?！?/p>
這段話翻譯得功夫也著實(shí)了得，翻譯所要求的“信達(dá)雅”至少占到了信和雅，而達(dá)卻沒(méi)有。為什么？這首詩(shī)雖稱玩法，卻引出了易占的最大的概念：體和用！這點(diǎn)沒(méi)有翻譯出來(lái)。
“天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸”，如果按照現(xiàn)代的思維，這肯定是典型的唯心主義！意識(shí)怎么能夠決定物質(zhì)呢？依我來(lái)說(shuō)，真的不是這樣的！古人的表述方法不同，這首詩(shī)實(shí)際上是唯心和唯物的完美結(jié)合。第一句話是“一物從來(lái)有一身，一身還有一乾坤”，這個(gè)身，可以是意識(shí)，也可以是物質(zhì)。而第二句話“能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根”又在說(shuō)什么呢？身的存在，必然要受到外物的影響，這樣結(jié)合起來(lái)看，物質(zhì)的存在要受到意識(shí)的作用，意識(shí)的存在也要受到物質(zhì)的作用！就好像同樣是水，從自來(lái)水管道里接出來(lái)，可以洗臉，也可以飲用，不是由我們的意識(shí)在支配嗎？而我們這個(gè)意識(shí)的形成，又是由當(dāng)時(shí)是臉臟了，還是口渴了這樣一個(gè)客觀的物質(zhì)存在所決定的。所以說(shuō)“就不要把天地人三才區(qū)別對(duì)立去追根求源”?，F(xiàn)代科學(xué)更講究的是唯物，往根里說(shuō)，接近于眼前利益，接近于功利主義，只承認(rèn)看得見(jiàn)摸得著的東西。但看見(jiàn)摸著的東西就一定是真實(shí)的嗎，讀者自明，也所以才有“道不虛傳只在人”的感嘆了！
所以，一切都是體，一切也都是用，就看處在什么樣的時(shí)空條件下了！比如說(shuō)我喝水，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我是體，水是用，而對(duì)于水來(lái)說(shuō)，則水是體，我是用。顛顛倒倒，自有深意。
在書(shū)中后面的一首著名的“諸事響應(yīng)歌”里，是這樣寫(xiě)的，也道出了梅花易名稱的由來(lái)和梅花易判斷的大法則：
混沌開(kāi)辟立人極，吉兇響應(yīng)尤難避。
先賢遺下預(yù)知音，皇極觀梅出周易。
玄微浩瀚總無(wú)涯，各述繁言人莫記。
大抵體宜用卦生，旺相謀為終有益。
比和為吉克為兇，生用亦為兇兆矣。
大致理解了上述的意思后，回過(guò)頭我們?cè)倏从^梅這卦，我其實(shí)從第一次讀到的時(shí)候，就一直心存疑慮。為何康節(jié)先生看兩只麻雀打架，就能知道第二天晚上有個(gè)女孩子從樹(shù)上掉下來(lái)？任誰(shuí)去想，這樣的思維跨度也未免有些太大了吧！
現(xiàn)代混沌學(xué)有“蝴蝶效應(yīng)”的說(shuō)法——一只在亞洲振翅的蝴蝶，很有可能引起北美的大風(fēng)暴。但這只是現(xiàn)代科學(xué)的假設(shè)，我們?nèi)绾文芑钌匕崖槿负团⒆訅嫷芈?lián)系起來(lái)呢？在后文中，又有“體一百用”和“外應(yīng)”，以及“用互”為兌的說(shuō)法，在當(dāng)時(shí)的時(shí)空下，一定只有女孩子墜地來(lái)與此卦聯(lián)系，如果換一個(gè)時(shí)空，也是見(jiàn)兩只麻雀打架，也得同樣的卦，也能推斷出相同的結(jié)果嗎，自然不是。這就引出我們什么樣的思考呢？體是相同的，而用不同。在梅花易數(shù)的思維方法里，對(duì)體產(chǎn)生最大影響的用，有兩種，一個(gè)是衰旺，一個(gè)是外應(yīng)，即使旺衰也同，外應(yīng)不可能相同吧。體一百用，體決定了，身邊無(wú)數(shù)的用究竟取哪個(gè)呢，一般情況下是取最大的旺衰和外應(yīng)，當(dāng)然結(jié)合上別的用也更好，但只要抓住主要矛盾，一個(gè)預(yù)測(cè)結(jié)果一般不會(huì)太離譜。
我們必須明白，《梅花易數(shù)》是一部偉大的著作，是描述世間萬(wàn)有聯(lián)系的觀點(diǎn)，是描述人與自然協(xié)調(diào)適應(yīng)的觀點(diǎn)的，康節(jié)先生被稱做中國(guó)易學(xué)的巔峰，地位至今無(wú)人可比。雖然梅花易是其后人所輯，但提出的思想是易的“簡(jiǎn)易不易變易”的靈魂，是易占的真正的高度，是更貼近于上古易的思維的。
《系辭》中有一段是這樣寫(xiě)的：
“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體?！?/p>
很明顯，這段話講了易經(jīng)四個(gè)綱領(lǐng)性的思想：一：易是模擬闡釋天地運(yùn)行規(guī)律的；二：易是通過(guò)仰觀俯察來(lái)得出天地運(yùn)行規(guī)律的；三：天地運(yùn)行的規(guī)律是能量流動(dòng)的規(guī)律；四：易無(wú)思也無(wú)為也，簡(jiǎn)易不易為體，變易為用。
而梅花易數(shù)靈動(dòng)的思維、靈動(dòng)的起卦和預(yù)測(cè)方式，是與此段話嚴(yán)絲合縫地吻合的。
其實(shí)，不只是梅花易數(shù)，任何一門(mén)周易預(yù)測(cè)方法也都必須與這四個(gè)綱領(lǐng)性思想來(lái)吻合。有悖于此的，則不是易占，或者，不是可靠的易占或完備的易占。
