中國道家神秘文化體系內(nèi)的法寶，泛指一切經(jīng)過人們有條件地操縱運作便能發(fā)揮所謂超自然法力的寶物，大致分為兩類。
 

一類是可供制作或能直接充當法寶使用的天然材料，如水、石頭及部份植物，礦物等，另一類是經(jīng)人工制作合成的器具，如工具、武器、飾物等。

在如此重多的寶物中，小易按其功效挑選了最有威力的七樣中國古代的避邪寶物。

第一、銅鏡

在重多法寶中，銅鏡的驅(qū)邪能力是最強的。古代中國人長期使用銅鏡，銅鏡不僅是照面的器具和工藝品，也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來，古人的種種解釋多與其制作者相聯(lián)系。

銅鏡的神明妙用，首先在于它能觀照妖魁原形。

如葛洪《抱樸子》言，世上萬物久煉成精者，都有本事假托人形以迷惑人，惟不能易鏡中真形，它們一看見銅鏡，也就暴露了自己的本來面目，于是趕快溜走?；谶@一原理，凡巫視道冠一流在從事捉鬼妖等活動時，照例都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶，其時鏡子乍現(xiàn)，妖怪就逃之夭夭了。

順此思路，照妖鏡又成了應(yīng)用廣泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或前胸部位，多嵌有一塊護心鏡，一方面，鏡材的銅質(zhì)本身具有抵御劍矢之類武器侵害的作用，而另一方面，它們又可以發(fā)揮鎮(zhèn)嚇諸多鬼怪妖物的功能；再比如，把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建筑習(xí)俗，在中國許多地區(qū)盛行，甚至直到今天，這塊具有鎮(zhèn)邪驅(qū)怪意義的古老的禁刻物，還常常出現(xiàn)在現(xiàn)代風格的建筑物上，只不過鏡子的材料已由熟銅變成了玻璃。

又比如，在傳統(tǒng)的婚禮風俗中，銅鏡是使用場合和次數(shù)最多的祛邪工具，新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家；在花轎進入婆家大門前，還要由專職人員用銅鏡在轎廂內(nèi)上下左右仔細地搜尋一遍；用作合晉的洞房里，一面大銅鏡是絕對不可缺少的器物。此外，銅鏡也被使用在民間喪葬活動中，人們將其置于墓穴頂部，或棺床的四角，這些安排均出于辟邪的需要。

第二、桃木

桃木亦名仙木。是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。桃木所以具有這等神力，根植于古人認定桃樹為百鬼所懼的神秘觀念。

在古代文獻的記載和解釋里，這種觀念的依據(jù)大致有三種類別。因為和主題無關(guān)，所以就不詳敘了。本段主要講述的是發(fā)揮桃木伐邪鎮(zhèn)鬼功能的方式：

1、桃板

亦稱桃版、桃符、.桃符板等，系用桃木削成的厭勝物.成對使用。板上畫上神荼兄弟(傳說中的驅(qū)鬼之神)的像，使之壓邪。當然，眾所周之，后來漸漸演變成現(xiàn)在的春聯(lián)對聯(lián)了。

2、桃印

亦名桃印符，用桃木刻成的印鈕，涂以紅、藍、黃。白、黑五色并寫有辟邪咒語，鈕間穿孔。逢端午節(jié)時，單只使用，方式是用彩絕將桃印系在門上或帳屏間，起驅(qū)兇攆鬼的作用。

3、桃役

用桃木做成的佩飾性厭勝物，瓜形，多棱，刻有銘文，內(nèi)容多祈福壤災(zāi)乏辭。使用方式是夏歷正月佩戴在身上。從《韓詩外傳》記述可知，此俗在春秋時已經(jīng)風行，后來的桃木制剛卯，是其遺制。

4、桃人

亦名桃梗、桃偶，用桃樹?？坛傻膮拕傥铩钊缛诵?，大小隨意。使用方式是夏歷除夕或正旦時，立于門側(cè)，以辟兇邪。從《莊子》、《戰(zhàn)國策》等書的記述中可知，此俗在戰(zhàn)國時已流行。有些地區(qū)的民間建宅習(xí)俗中，也派桃人的用處，方式是在門墻上或梁柱間開個小洞，放個小批人過去，再封住，認為可辟兇鬼，保住宅院的安定。

5、桃核

截取桃樹上的枝杈，毋需加工，就是現(xiàn)成的鎮(zhèn)鬼物?！肚f子》上 說，在家門口插上挑枝，兒童進門不害怕，鬼卻因此生畏卻步。此外，古人還用桃枝洗澡，以為可避邪氣。

6、桃弓

又名桃弧，用桃木制成弓形厭勝物，和棘制的箭形慶勝物配套使用?！蹲髠髡压哪辍酚浻刑一〖?，以除其災(zāi)的儀式，災(zāi)之含義，似比鬼的概念還要寬泛些。

7、桃前

用桃木棍和禾穗復(fù)合制成的法寶，狀如答帚?！蹲髠鳌?、《禮記》和《周禮》等書上，均有用桃熱拔除不祥的記載。桃前的使用場合，致有臨喪吊唁和殺牲取血兩大類。古人認為死人的事總是與鬼魂之類相關(guān)聯(lián)的，憑吊死人前，須用鎮(zhèn)物，方可確?；钊瞬皇芮趾?，而桃前便有這種鎮(zhèn)鬼的威力。殺牲取血為盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用。古時候，手執(zhí)桃前做拔除工作的，多為巫視等官員，但后來挑前漸漸變成了道土的法器，也就是拂塵的前身了。

8、桃木劍

這個應(yīng)該是大家最熟的用途了用桃木削制的捉鬼或斬鬼的法寶，和桃印符、葦索等配套使用，這已是牛鼻道人之類手中的物事了，但取義源于古人篤信桃木有鎮(zhèn)鬼的神力。

9、桃湯

《荊楚歲時記》里有正月初一飲桃場以避邪氣的描寫，究竟是用桃子抑或桃膠、桃木熬場，今已無考。此外，民間巫祝之禁劾方術(shù)中，還有用桃場洗澡以解鬼迷的辦法。

第三、小豆

古人稱豆為寂，但是據(jù)《廣雅》、《博雅》等書的進一步辨析，還有大豆稱寂而小豆名答的區(qū)別，凡黑豆、黃豆、青豆等，都屬大豆，如赤豆、綠豆、白豆、豌豆等，就屬小豆。在中國民間傳統(tǒng)風俗里被看作有神通有靈驗的豆，都是小豆。

此外，道教信仰和習(xí)俗內(nèi)，也有用黃豆作舍緣豆派用處的。小豆的神通首先在于辟瘟避疫。

如《雜五行書》云；常以正月旦，亦以辟疫病甚靈驗。正月七日，七月七，男吞赤小豆七顆，女吞十四枚，經(jīng)無病，令疫病不相染。顯然，這種有時講究、男女區(qū)分等條件的小豆施術(shù)，并不是藥物上的觀念。

再如《歲廣記》曰：立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾，其理相同。還有接指認赤小豆就是厭鬼物的說法，《歲時雜記》云：共工氏有不才子，冬至**為疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厭之。此前我們已知，服赤豆限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的靈驗，原來它正是疫鬼最害怕的東西。

這個傳說不但在中國很流行，而且在流傳到朝鮮半島和日本列島即使在今時今日，在那里的民俗中也廣有撒豆驅(qū)鬼的行為，只是所驅(qū)的鬼各有不同而已。

第四、雞頭狗血

雞狗都是家養(yǎng)禽畜，但是在古人觀念中，它們的來歷非尋常動物可比。緯書《春秋運斗樞》稱玉衡星散為雞，《春秋考異集》則謂狗，斗精之所生也。如此秉賦，是與人們將它們身上的某些部份作為法寶用有直接聯(lián)系的。

狗血作為辟惡破妖的法寶，《史記》中已有記載。秦始皇殺狗課四門以御兇災(zāi)便是一例。此后，殺狗涂血于門戶上，一直是民間辟除不祥或抵御邪惡的基本方式之一。俗信又以為狗血雞頭是化解妖氣的最簡便辦法，特別是雄雞頭，黑狗血更具功效。

倘遇上妖人使用法術(shù)，如剪紙為馬、撒豆成兵時，也可將狗血潑去，破其妖術(shù)。民俗中雞血與狗血共同使用以厭妖邪的現(xiàn)象也很普遍。

第五、石頭

普通的石頭能成為法寶，其觀念上的依據(jù)，是古人的靈石崇拜意識，這里僅就其避邪的適用范圍和操作形式作些介紹。

敦煌寫卷中有《用石鎮(zhèn)宅法》，云：凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財，以石九十斤，鎮(zhèn)鬼門，大吉利；人家居宅已來，數(shù)亡遺失錢不聚，市買不利，以石八十斤，鎮(zhèn)辰地大吉。

所謂鎮(zhèn)，就是照堪輿家指定的方位，埋下一塊石頭。鎮(zhèn)墓。即造墓時埋石為祭，理由與鎮(zhèn)宅相同，但受惠對象則是亡者親屬，延及子孫后代。鎮(zhèn)巷。如住宅大門正對里巷（道路）、橋梁或別人家的屋角，俗信以為將有邪沖。

第六、灰

灰，《說文》解灰為死火余燼，無疑，指的是物質(zhì)燃燒后的殘留物。但是，在中國神秘文化體里，灰居然也是用途廣泛的法寶。篤信灰有法力的觀念，其來源大概也可以從現(xiàn)實生活中尋溯：古代文獻中，人們播灰作肥、積灰止水或揚灰助戰(zhàn)之類的記載很多。累積之后，是很可能將其功力作超效驗的廣泛化的。

此外，遠從先秦以來，就有不少被后世歸為道家者流的人士，都或隱或顯地試圖證明：物體經(jīng)燃燒成為余燼后，僅僅是形狀的改變，其精魄仍聚積在灰里。依循這種觀念，寓有精魄的灰具有某種法力，也就順理成章了。

過去常把搓骨揚灰的動作與斬盡殺絕的意圖聯(lián)系起來，其本意亦在于精魄在灰中，分撒開后，就可以阻擾其聚合的目的。用灰去祈禱幸福平安的功效就不在這介紹了，我們關(guān)心的是灰是怎么驅(qū)邪的。

早在《周禮-秋官》中，即有赤龍氏掌除墻屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之及煙氏掌去無視，焚牡霸，以灰灑之等制度，就是用灰來攻除蟲富。以后，在宅中撒灰成為一種流行很廣的民間風俗，驅(qū)五毒、打灰簸箕等各種名目，多于夏歷二月初二、五月初五前進行。撒灰時要念咒語，亦有畫灰于地作鳥獸狀的。

傳中的撒灰活動，還由驅(qū)逐毒蟲演變?yōu)閷挿旱尿?qū)疫辟邪方術(shù)，甚至有夜深人靜時畫灰于道，作弓矢形狀，以求射崇攘災(zāi)的。有些地方還有給小孩鼻尖上抹鍋灰的習(xí)俗，據(jù)說也是為了壓邪逐鬼。

第七、水

水推崇為五行之一、三官（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人們對水的敬畏幾乎達到了與天地并重的程度。與此同時，水之于人，在提供飲用、灌溉及舟揖之利等外，還是施用范圍最廣、神通最多的法寶之一。

首先，水可賜福生財。俗信以為在各種特定時節(jié)汲取的水，可以給飲用者帶來福氣或財喜。如夏歷正月初一早上汲取的井水與河水，稱銀水或財水；在夏歷除夕守歲至半夜，打起燈籠悄悄去汲取河水的，稱天地水，可保來年大吉等等。

而特別日子的水還有其特別功能：谷雨日所收露水，用來圖符并貼在墻上，有厭勝諸毒作用；農(nóng)歷四月初八日所收露水用于磨墨，書寫咒語于紅紙上，再貼在墻上，可攘蝗災(zāi)；又如端午日赤足瞠露，可攘災(zāi)厄；夏歷八月初一六神水所收露水以調(diào)朱砂點灸，可祛百病，等等。

當然這些功效不是我們今天要討論的主題，今期的主題是避邪水可治病招魂。俗信以為各種經(jīng)過特定條件處理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上畫過符策后，稱符水，或以清水祭神并加祝禱后，稱咒水、神水、圣水等，皆能療疾。

天上下雨，以器皿接取后，謂無根水，用之煎藥有效。此外。俗信又以為小孩生病不愈，乃魂魄走失所致，也可借水的法力召回。如過水之法，是于夜半焚香祝禱后，再抱上病孩，偷偷尋 一條小河膛過，再上岸時，魂已歸體，病可愈。再如叫魂之法，是于天黑后端清水一碗，出門去沿路呼喚，視水中一起泡，便是魂已歸附，端碗回家放在病童枕邊，病可愈，等等。